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梁为浙江宁波府鄞县县官绍兴订婚习俗发表时间:2016-10-24 浏览次数:33 编纂晋室南迁，士人布衣纷纷相随，成为我国汗青上第一次大规模的汉族南迁和多民族融合，影响汉晋款式，占领经济文化舞台的士族，侨姓有王、谢、司马、殷、何、庾、桓、郗、许、曹、江以及阮籍的，江南士族有周、贺、顾、纪、孔、戴、袁、虞、干、葛等，此中大都游止或世居会稽（绍兴），史称“今之会稽，昔之关中”的第一大都会。会稽城“多诸豪右、民物殷阜，王公妃主、邸舍相望”。1．唐初（公元705-732年）梁载言《十道四番志》记录：“义妇祝英台与梁山伯同冢，即其事也”。2．南朝梁元帝时（公元552-554年）《金楼子》一书中有记录。明代徐树丕《识小录》中记叙：“按，梁祝事异矣！《金楼子》及《会稽异闻》皆载之”。（二书已失传）3．晚唐（公元851年）张读《宣室志》记录：“英台，上虞县祝氏女，伪为男装游学，与会稽梁山伯晋会稽梁祝者同肄业，山伯，字处仁。……问知山伯墓，祝登号恸，地忍自裂陷，祝氏遂并埋焉。晋丞相谢安表其墓曰‘义妇冢’”。4．北宋徽大观年间（公元1107-1110年）（今宁波）郡守李茂城写的《义忠王庙记》记录：“神喟然叹曰：‘生当封候，死当庙食，区区何足论也。’后简文帝举贤，郡以神应君，诏为鄮令。”5．南宋乾道五年（公元1169年），张津《乾道四明图经》称：“义妇冢，即为梁山伯祝英台同葬之地也。在县西十里欢迎院之后，有庙存焉。……按《十道四蕃志》云：‘义妇祝英台与梁山伯同冢’，即其事也。”6．南朝齐武帝时（公元483-493年）《善卷崇记》：“齐武帝赎英台旧产建寺”7．唐初（公元705-732年）梁载言《十道志》记录：“善权山南，上有石刻曰‘祝英台读书处’。”8．北宋咸淳四年（公元1268年）《咸淳毗陵志》记录：“祝英台读书处，号‘碧鲜庵’。皆有诗云：‘蝴蝶满园飞不见，碧鲜空有读书坛。’俗传英台本女子，幼与梁山伯共学，后化为蝶。然考《寺记》，谓齐武帝赎英台旧产建，意必有人第，恐非女子耳”。9．明代作家冯梦龙（公元1574-1646年）《古今小说》记录：祝英台为宜兴人，梁山伯为姑苏人。并说祝英台是哥嫂将其许于马家，文中还有地裂、入坟、化蝶之说。10．明朝出名文学家张岱（浙江绍兴人）在其著作集《陶庵梦忆》第二卷《孔庙桧》一文中写道：“己巳，至曲阜谒孔庙，买门者门以入。宫墙上有楼耸出，匾曰‘梁山伯祝英台读书处’，骇异之。”据济宁市文物局副局长、出名的梁祝文化研究专家樊存常先生考据：梁祝二人在济宁市邹城市峄山读书，曾慕名而至济宁市曲阜孔庙拜祭过孔子，并过孔庙的藏书，后梁祝二人因彼此思恋而死，惊天动地，曲阜孔庙为了表扬纪南北朝念他们忠义，特意于二人在曲阜孔庙读书的处所标以牌匾，以示留念。11．中国的梁祝故事，传播到国外至今发觉的最早要属近邻朝鲜、韩国了。新近研究发觉，在五代十国至宋代（918一1200年）期间，唐代诗人罗邺的七律诗《蛱蝶》，已被高丽王国时代人辑人了《十抄诗》，此中有“俗说义妻衣化状”的诗句，指的就是梁祝的故事，而且衣化为蝶。到中国宋代，高丽人编纂的《夹注名贤十抄诗》，不单收入了罗邺的《蛱蝶》诗，并且在正文中加上了一段《梁山伯祝英台传》。这是至今看到的最早传播到国外的梁祝故事，并且从“女扮男装”到衣裳“片片化为蝴蝶子”，比力全面完整地论述了梁祝传奇故事。可见，梁祝文化世界，汗青长远。并且当前几乎传遍了整个朝鲜半岛。12．此外，关于梁山伯与祝英台这两小我，有其他版本传言：梁是明代人，祝是南北朝人，两者相隔千年。祝本是侠女，劫富济贫，曾三去马太守家盗银，最初中马之子马文才潜伏死于乱刀之下。苍生将其厚葬并在坟前立碑，年久，该碑下沉于地下。梁为浙江宁波府鄞县县官，清正清廉，中年丧妻，无子，身后入葬时刨出祝之墓碑，众可惜之余又不忍拆除祝墓，可是，为梁择地而葬又似不当，故合葬，立碑，黑者为梁，红者为祝……从此对付出动听的传说。据查证，此记录最后版本为82年报刊汇集的浙东民间苍生口头故事，并非汗青材料记实，该文作者曾于86年从慈溪给编者来信说：“梁山伯与祝英台是两个朝代的人，祝英台是女侠，梁山伯是，两者泉台可巧在一块的传说故事”是年轻时曾做小贩的同村的民间大夫讲给他听的，而这位村落大夫又是从宁波中猴子园听一位白叟讲的这个故事。其时公园内有好几小我在讲梁祝恋爱故事，这个鄞县老翁摇摇头说：‘都是乱话！这位村落大夫便上前动问：老伯，他们讲的是乱话，那实话事实是如何的呢？鄞县老翁便讲了这个故事。”，因而该文作者将这位宁波公园老翁讲述的故事登载在了报刊上，而现实上按照晋代谢安有感于梁祝故事朝廷，封祝英台墓为“义妇冢”的汗青现实以及早在唐朝、宋朝、元朝均有浩繁权势巨子史籍及名家的文学著作记录两人姓名及生平事迹来看，此“梁祝属于两个朝代”的说法并不是汗青文献记录，而是民间苍生的客观臆想，由于如若梁祝二人之一出生于明朝，唐、宋、元三朝文学著作不成能对明朝发生的工作有记录，由此可见，所谓“梁祝属于两个朝代”的民间传言是错误的。 宜兴的版本是南朝齐期间，化蝶传说根深蒂固，宜兴最早记述梁祝故事的是《善权寺记》，始记于南北朝齐建元二年（公元480年），称祝英台旧宅在宜兴善权寺，梁祝自小一路读书，后又到齐鲁、东吴等地游学访友，逐步发生豪情。梁祝传说在宜兴均有记录，“化蝶”情节亦在宜兴构成，为国内学术界承认。宜兴现有“祝家庄”、“梁家庄”等地名、遗址，还有堂、荷花池、双井、九里亭等“十八相送”遗址。宜兴俗定夏历三月廿八为“观蝶节”，用“梁山伯”“祝英台”为蝴蝶定名。 △《梁山伯与祝英台》等43则传播于河南、浙江（此中宁波22则，此中有畲族）△《山伯琴剑英台扇》等15则传播于江苏△《三蝶奇缘》等8传播于广西（此中有壮族、瑶族）△《尼山姻缘成》等6则传播于河南△《梁祝白蝴蝶》等3则传播于河南、福建 虽然“梁祝”传说人们耳熟能详，但很少有人晓得，“梁祝”家园事实在哪儿，全国是实有几多种“梁祝”版本。据中国风俗协会相关人员引见，全国大约有10多个处所自称“梁祝”家园，在结合申报“世遗”的几处，关于“梁祝”，也是各说各的故事。 汝南传播的梁祝故事自始自终，相当完整，情节和全国传播的遍及说法大致相仿，可是梁祝传说年代最早的版本，是西晋期间的。这里的传说分歧于遍及说法的处所，即汝南版本中最为奇特、最值得深究的部门。梁祝故事的次要情节在汝南都有响应的发生地，如梁山伯、祝英台的出生地，曹桥结拜的曹桥，梁祝同窗读书的红罗书院，祝英台嫁的马庄，梁山伯、祝英台的坟墓。梁祝同窗共读却未合葬，梁祝墓分隔而建，各有坟头。现汝南有梁祝读书的“台子寺”，也叫“红罗山”，传说这里曾有“红罗书院”。红罗山上传说中梁祝挑水的井还在，井旁还有一块碑，上写“梁祝井”。汝南版本讲的是西晋期间，梁山伯与祝英台同窗3年，未能看出其女儿身。梁山伯临死前，要求家人把本人葬在祝英台婚轿颠末的边，让本人看到祝英台出嫁，祝英台得悉，身穿凶服出嫁，颠末梁山伯坟时，提出下轿拜祭，趁人不备撞死在柳树前。华夏文化积淀深挚，民间文艺丰硕活跃，华夏腹地的汝南，天然更得文化风气之先。仅就汝南县马乡镇来说，豫剧、曲剧、越调、民歌等都在这里传播。这些处所艺术天然少不了演唱梁祝故事，如豫剧《梁山伯下山》、《梁山伯与祝英台》，曲剧《梁山伯攻书》、《梁山伯送友》，二夹弦《梁祝》、《红罗山》，越调《梁山伯送友》、《马文才迎亲》以及曲艺方面的河南坠子《英山》、《梁山伯与祝英台》，三弦书《英台挑水》、《英台扑墓》等。2005年12月,河南省汝南县被中国民间文艺家协会定名为“中国梁祝之乡”。2006年6月,“梁祝传说”又被列入首批国度级非物质文化遗产名录。 编纂关于梁祝传说，有浩繁权势巨子专家学者考据汗青上确实实在具有过，并且他们之间的恋爱故事也是汗青上确实发生过的实在事务，并有浩繁汗青材料及文物奇迹可供佐证。1、明代崇祯版《元氏县志》里明白记录“在南佐村西北隅，书院所经由也，桥西南塔有古冢，山川涨溢，冲击略不赛移，如有阴为封护者，相传为梁山伯祝英氏之墓。”大学中文系副传授、大众文学研究学者陈连山认为，该记录无疑是元氏发生“梁祝传说”最有益的史料证明。初建于宋初的封龙书院到目前为止仍然保留着相传梁祝二人一路读书的读书洞，同时，在宋代石桥“吴桥”旁边有一处古墓，被誉为古代元氏八景之一的“吴桥古冢”，相传是梁祝二人合葬之墓。在调查了位于元氏封龙山上的封龙书院以及查看相关史料后，陈连山认为，“‘梁祝传说’根基可以或许和当地名胜奇迹联系在一路，有充实的史料来历和民间材料。”令陈连山颇为冲动的是，本地农村的秧歌小戏也相关于梁祝故事的演绎。戏中梁山伯和祝英台在书院打蹬脚睡在一盘炕上，奸诈诚恳的山伯对英台的女儿身毫无发觉，倒头便睡。祝英台唱到：“教你攥你不攥，教你摸你不摸，一脚踹到你胳肢窝……”处所言语俭朴活泼，很有处所特色。据元代钟嗣成的《录鬼簿》记录，元曲四大师之一的白朴创作的15部元杂剧中就有一部名为《祝英台死嫁梁山伯》。元氏县处所志办公室工作人员杨夕群说，据考据，白朴曾师从元好问，因著有多种杂剧而成为戏剧家。据史料记录，元好问持久勾当在封龙山一带。杨夕群暗示，白朴的这篇杂剧很可能是取材于本地传说，可惜的是该脚本已失传。“元氏的‘梁祝传说’版本有较着的当地特色，能够充实申明其在本地传播普遍。”师范大学副传授、大众文学和风俗学研究学者岳永逸说。与梁祝的现有版天职歧，元氏县口口相传的“梁祝传说”有良多分歧于现有版本的细节。在元氏“梁祝传说”版本中，马文才被称为马世龙（音），祝英台是撞碑而死，之后与梁山伯合葬，“如斯更具有明显的现实主义色彩，表示得更实在可托。”岳永逸弥补说。[2]2、据魏晋史学家考据，“梁祝”故事发源于河南省驻马店市汝南县梁祝镇，家园遗址现有梁祝墓、梁庄、祝庄、马庄、红罗山书院、鸳鸯池、十八里相送故道、曹桥（草桥）及梁祝葬地邹佟墓等。这一斑斓、凄婉、动听的恋爱故事，几多年以来就传播在河南省汝南县梁祝（马乡）镇。相传，在中国西晋期间，青年学子梁山伯辞家攻读，途遇女扮男装的学子祝英台，两人一见如故，志趣相投，遂于草桥结拜为兄弟，后同到红罗山书院就读。在书院两人旦夕相处，豪情日深。三年后，英台返家，山伯十八里相送，二人依依惜别。山伯经指导，带上英台留下的蝴蝶玉扇坠到祝家求婚遭，回家后悲愤交加，一病不起，不治身亡。英台闻山伯为己而死，哀思欲绝。不久，马家前来迎娶，英台含愤上轿。行至山伯墓前，英台执意下轿，哭拜亡灵，因过度哀思而灭亡，后被葬在山伯墓东侧。3、据济宁市文物局副局长、济宁市梁祝研究会会长、出名的梁祝文化专家樊存常先生考据，梁山伯与祝英台包罗马文才，汗青上确有其人，他们之间的故事为汗青实在事务，并且他们的籍地都在孔孟之乡。马坡是祝、马的家园，在古邹邑西邻微山湖北岸，唐武德年间（公元618-626年）济宁市邹县（今邹城市）马坡，有梁祝合葬墓，并立有“梁山伯祝英台之墓”的石碑，元代济宁市梁祝读书处邹县峄山上有梁祝石像，琴游峄山写有七绝《万寿宫梁祝像》云：“信是荣情两未终，闲花野草尽成空。到此偏酸眼，小像一双万寿宫”，明朝钦差大臣、南京工部右侍郎、前督察院右副都御史崔文奎巡视济宁马坡时发觉唐朝建筑的老梁祝墓陈旧不胜，奉旨梁祝墓，墓碑历经淤积持久深埋，2003年10月27日，济宁市梁祝文化研究会和微山县人民，盛大举行了“梁山伯祝英台墓记碑”的复出典礼，这是全国现有九处梁祝墓中，独一的一块墓碑，立碑人崔文奎身份为明朝钦差大臣、南京工部右侍郎、前督察院右副都御史，为中国汗青上梁祝家园人物之中最高、职位最重、权势巨子性最大的一位。并且从碑文中反映出很是主要的一个现实是：从崔文奎向明朝“书以奏名”、而至获得当朝应允“奉敕”到“丁酉贡士前知都昌县事古邾赵廷麟撰；文林郎知邹县事古卫扬环书；亚圣五十七代世袭翰林院五经博士孟元额”。能够说从头补葺梁祝墓此事上至当朝、地方官员，下到江西都昌县事、邹县处所县事及其他当朝名流都参与了此事。由此足以可见：梁祝故事发源地及梁祝二人家园事实在何处在明朝甚至朝廷早已获得确认并告竣共识，中国社会科学院研究员、中国风俗学会理事长刘魁立先生，中国社会科学院研究员、中国风俗学会副理事长贺学君密斯，风俗学会原会长李万鹏先生，风俗学会副会长、山东大学风俗研究所所长叶涛先生等专家学者加入了出土典礼。此碑的出土，惹起了旧事的极大关心，、《》、《》、《公共日报》、《齐鲁晚报》等浩繁的国内旧事与韩国、日本、新加坡、美国等外国旧事对此进行了报道，在很短的时间内，在国表里惹起了很大惊动，惹起了的极大关心。这是全国现有九处梁祝墓中，独一的一块墓碑，全文843个字，与传说戏曲判然不同，不只载了然二人合葬的处所，还点了然父母官员指令二人合葬的缘由。按照碑文记录得知，作为独生女的祝英台，女扮男装外出到邹城峄山肄业读书，自九曲村过吴桥东遇梁山伯，二人偕同，峄山授业，昼则同窗，夜则同寝，三年衣疑惑，可谓深信勤学者。一日英台思乡回家，山伯得知，往其门拜访，别后纷歧载，疾终究家，葬于吴桥东（据邹县志载此桥在明隆庆年间被覆没），英台目睹马家迎亲将至，苦思山伯，情深意切，遂取义，哀痛而死，乡党士夫谓其令节，从葬山伯之墓。按照碑文记录和实地调查，传说中的梁祝故事原地为济宁市微山县。其来由是：在时间上马坡石碑是记实梁祝故事最早的。不要说该碑按照外纪所记，即即是立于正德十一年，也大大早于晚清期间的《宁波府志》、《宜兴志》；从地舆方位来看合适现实，梁祝合葬墓位于马坡村西南，距北面祝英台地点的九曲村约三公里，而距东南梁山伯地点的薄梁村约十公里，若是祝英台到峄山肄业过吴桥与山伯相遇是合情合理的。关于梁祝故事的发生年代问题，樊存常认为，按照梁祝墓祭碑碑文猜测，此故事最早应发生于汉代。三国魏晋期间社会动荡不安，没有发生此类故事的社会布景，选官轨制也不成能让梁祝去追求读书仕进之，唯有社会安靖，思惟占地位的汉代才有梁祝故事发生的土壤。济宁为中国汉代碑文出土文物最多的城市，全国大部门汉碑出自济宁，作为孔孟家园的济宁，汉墓浩繁、规模之大，品之多在全国闻名，比力有代表性的有：嘉祥武氏家族墓群、曲阜九龙山汉墓群、任城王汉墓群等，这些都是其时重视厚葬的社会风尚的反映，别的，并且出格值得留意的是相关考古专家在对梁祝墓四周的坟场进行勘察挖掘时，发觉有良多汉代墓葬，并出土有陶罐、泥人、动物兽等。据此，可进一步揣度此墓为梁祝汉代合葬墓。以上均为“梁祝觅踪”节目组采访马坡梁祝墓的实在现场视频报道。2003年3月17日，由济宁市文物局考古研究室组织的专业考前人员进驻马坡，对“梁祝”墓进行了小范畴的实物取证，勘察成果是：在“梁祝墓记碑”座，东6米，深1.8米，发觉工具长4米的大石板一块，阐发认为为明代重建梁祝祠庙的香案桌。在“梁祝墓记碑”座，西1米处，深2.0米处发觉与“梁祝墓记碑”尺寸相等的石板一块，阐发为明“梁山伯之墓”墓碑。按照马坡教委办主任肖广营回忆：1968年的时候，他与邹城的几个同窗去看“梁祝”碑，发觉有被人掘出的一个碑头，他们就找了铁锨朝下挖，发觉碑前面有楷书“梁山伯之墓”五个大字，后背有林界、祠庙、立碑、配房等内容的记录。其时他们看的不是墓记碑，而是墓碑。在“梁祝墓记碑”座，北10米，2米深处发觉多量建筑物砖、石等。在“梁祝墓记碑”座的其他方位，深4.3米处，发觉硬地表及早于明代的砖、瓦片等。在“梁祝墓记碑”后，深4.3米处发觉石板、古土等。同时祝英台地点村庄九曲村发觉了大量汉代石碑，微山县马坡乡党委宣传干事吴琦，是梁祝文化研究的发烧友，不断在本地民间看望汇集梁祝的相关材料，至今曾经有10多年。就在“梁山伯祝英台墓记”碑出土后，吴琦又发觉了新的主要线索，他从九曲村找到了一小块残缺的汉代石碑，刻有几个祝姓字样。这块小碑令他很兴奋，这申明汉代九曲村简直已经有祝姓人氏糊口过。这是梁祝为济宁汉代人极为有益的证明。通过对“梁祝”传说内容及碑文记录的古代村子、古代交通、故事发生地址、姓氏习俗等的考据成果与传说、碑文内容全数吻合，可谓天衣无缝。因而，笔者认为：“梁山伯与祝英台”在现“梁祝坟场”已沉睡2000多年，确凿有据。梁山伯与祝英台包罗马文才，汗青上确有其人，并且他们的籍地都在孔孟之乡。马坡是祝、马的家园，两城是梁的家乡。4、江苏宜兴的梁祝文化研究者长晓农则认为，从汗青记录看，梁祝故事的文字记录最早在宜兴。江苏学术界、史志界、旅游界的多位专家认为：从宋咸淳《毗陵志》至明代冯梦龙的传奇小说中，都有文字及其他显示，梁山伯和祝英台系宜兴人氏。5、梁祝文化研究专家、宁波市鄞州区文联麻承照说，按照他对《鄞县志》的研究，梁山伯应是鄞州人，祝英台应是上虞人。6、其实，“梁祝”的故事在宁波与汝南有着分歧的版本。汝南传说：在晋代，梁山伯与祝英台同窗3年，却未能看出祝英台是女儿身，后来祝英台被许配马家。梁山伯求婚不成，一病不起，临死前，要求家人把本人葬在祝英台婚轿颠末的边，让本人身后能够看到祝英台出嫁，祝英台得知后，身穿凶服出嫁，轿子颠末梁山伯坟时，下轿拜祭撞死在柳树前。宁波传说：梁山伯是晋代鄞县县令，是个的好官，因为获咎了，被，老苍生为他修了一座大墓。而祝英台是明代来自上虞的侠女，劫富济贫，后来被。本地老苍生为了留念他们，就把两小我合葬在一路，结“阴婚”，据查证，此“两朝说”最后版本为82年报刊汇集的浙东民间苍生口头故事，并非汗青材料记实，而现实上按照晋代谢安有感于梁祝故事朝廷，封祝英台墓为“义妇冢”的汗青现实，以及早在唐朝、宋朝、元朝均有史籍记录两人姓名及生平事迹，且梁祝传说早已于唐宋年间传入高丽，宋朝高丽史籍中记实两人姓名及生平故事的环境看来，此“两朝说”是民间苍生的客观臆想，可托度有待商榷。在汝南县，至今留有梁山伯与祝英台墓，排列于梁祝镇古官道两侧，出土的墓墙证明两座均为晋代墓。梁山伯与祝英台并没有订亲，二人不成能合葬，这种分葬墓合适其时的风尚习惯。而在宁波，至今留有梁祝二人合葬墓。7、现存较早、也较完整的是宋代（今宁波）知府李茂诚的《义忠王庙记》，文中说梁山伯生于公元352年夏历三月初一，死于373年夏历八月十六，常年21岁，不曾婚配；祝英台出嫁在374年暮春；梁山伯庙（别名“义忠王庙”）建筑于397年。如记录靠得住，“梁祝传说”当发生在公元374年至397年这20多年内，完全构成则在宋代到清末。此后比力主要的文献记录，还有明代冯梦龙的《李秀卿义结黄贞女》，呈现了化蝶的结局。8、1997年7月，宁波的梁山伯庙出土一座晋代墓葬，墓的、规格和随葬器物与志载的梁山伯鄞县县令身份和安葬地相吻合，被认为是可托的实物材料。9、20世纪50年代，出名作家张恨水在创作长篇小说《梁山伯与祝英台》时，曾按照民间传说，考据出10处发源地：河南汝南、浙江宁波、江苏宜兴、山东曲阜、甘水、安徽舒城、河间、山东嘉祥、江苏江都、山西蒲州、江苏姑苏。10、相关梁祝的奇迹，现已发觉17处包罗读书处6个，坟墓10处，庙1座。专家遍及认为，梁祝读书处是受梁祝传说的影响后构成的，不克不及反证其泉源。 △梁祝叙事山歌2885行传播于河南、浙江、湖北、湖南、江西、安徽等地△梁山伯与祝英台2845行传播于全国各地△梁山伯与祝英台结义兄弟攻书传2500行传播于全国各地△柳荫记676行传播于全国各地△英台恨800行传播于全国各地△梁山伯重整姻缘传889行传播于全国各地△梁山伯祝英台还魂团聚记后传1865行传播于全国各地△游鬼门关后生结夫妻1050行传播于全国各地△山伯英台游十八全歌400行传播于全国各地 编纂越州上虞县有一女子祝英台，喜好吟读诗书，二心想出外肄业，可是其时的女子不克不及在外抛头露面，于是就和丫头银心乔装成须眉，前去越州城读书。二人在半途碰见了也要前去越州读书的鄞县墨客梁山伯及书僮士久，梁山伯和祝英台二人一见如故，遂义结金兰，一同前去越州。在越州三年期间，梁山伯和祝英台形影不离，白日一同读书、晚上同床共枕，祝英台心里暗暗地爱慕梁山伯，但梁山伯个性憨直，一直不晓得祝英台是个女的，更不晓得她的心意。有一次清明节放假、二人去镜湖玩耍的时候，祝英台借景物屡次向梁山伯暗示，可是梁山伯完全无法大白，以至取笑祝英台把本人比方成女子，最初祝英台只得间接地向梁山伯暗示，梁山伯才恍然大悟。可是这件事全被在一旁偷看的马文才得知，马文才也晓得祝英台本来是个女的了。后来家人写信催祝英台回家，临走前，祝英台留一封信告诉梁山伯「二八、三七、四六定」，意义是要梁山伯十天后去祝府提亲，可是梁山伯却认为是三个十天加在一路，所以一个月后才去提亲，比及梁山伯欢欢喜喜赶到祝家时，才晓得马文才曾经抢先一步提亲、而且下了聘礼，梁山伯只得心碎地分开，祝英台沿相送、藕断丝连。梁山伯回家后，相思病重，写信向祝英台要一些找不到、拿不到的药方，暗示病情了，同时但愿祝英台能前来看望一番，祝英台则回信告诉梁山伯，无缘，只但愿二人身后能够一路埋葬在南山。后来梁山伯病逝，祝英台假意应允马家亲事，可是要求迎亲步队必需从南山颠末，而且让她下轿祭拜梁山伯。当祝英轿拜墓，一时之间风雨高文、阴风惨惨，梁山伯的坟墓竟然裂开，祝英台见状，不屈不挠地跳进去，坟墓顿时又合起来，不久，便从坟墓里飞出一对形影不离的蝴蝶……。词条图册更多图册 士医生们为梁祝修合葬墓济宁市微山县马坡乡有“梁山伯祝英台墓记碑”，为明正德十一年（公元1516年）梁祝墓、祠时所立。碑文记录祝英台家居济宁九曲村，其父祝员外因没有儿子，十分苦恼。祝英台是为解父忧才女扮男装肄业。梁祝二人同窗3年，梁山伯病逝家中，祝英台哀痛而死。士医生们被祝英台事父至孝及对梁氏矢一而终，为二人修合葬墓。现曲阜孔庙还保有“梁祝读书处”，在峄山上还有“梁祝读书洞”、“梁祝祠”等遗址。 青陵台在封丘县东北25里之青堆。战国期间，宋康王驾车出游，见到一位采桑女生成丽质，欲纳为妾，使人探知该女为门下舍人韩凭之妻息氏。为见息氏，宋康王令筑青陵台以观之，息氏恐，乃作歌以拒之，投台身亡，韩凭也自尽。宋康王把二人分葬，后两墓各长出一棵梓树（别名相思树），根结于下，枝交于上，有鸳鸯雌雄各一只恒栖树上悲鸣，后化为蝴蝶飞去，据考梁祝化蝶的情节源于此。[1] 晋室南迁，士人布衣纷纷相随，成为我国汗青上第一次大规模的汉族南迁和多民族融合，影响汉晋款式，占领经济文化舞台的士族，侨姓有王、谢、司马、殷、何、庾、桓、郗、许、曹、江以及阮藉的，江南士族有周、贺、顾、纪、孔、戴、袁、虞、干、葛等，此中大都游止或世居会稽（绍兴），史称“今之会稽，昔之关中”的第一大都会。会稽城“多诸豪右、民物殷阜，王公妃主、邸舍相望”。晋代会稽郡上虞县祝家有一女名叫祝英台，女扮男装到会稽城（绍兴）游学，途中碰到一同前来的同窗梁山伯，两人便相偕同业。同窗三年，豪情深挚，但梁山伯一直不知祝英台是女儿身。后来祝英台中缀学东晋会稽郡梁祝业前往家乡。梁山伯到上虞拜访祝英台时，才晓得三年同窗的老友竟是女儿身，欲向祝家提亲，此时祝英台已许配给马文才。之后梁山伯在鄞当县令时，因过度烦恼而过世。祝英台出嫁时，颠末梁山伯的坟墓，俄然暴风大起，障碍迎亲步队的前进，祝英花轿到梁山伯的墓前祭拜，梁山伯的坟墓塌陷裂开，祝英台投入坟中，其后坟中冒出一对彩蝶，双双飞去分开了。祝家村是祝英台家乡传说祝氏先人客籍山西太原，南迁到此假寓，原在上虞县城教书为业，子孙移居上虞各地。中国第一部彩色戏曲片《梁山伯与祝英台》的唱词就写上了“上虞县，祝家庄，玉水河滨，有一个祝英台，才貌双全……”据载，祝家村华夏有一座规模较大的宅院，后因和平被毁，室第面积约有500平方米，还有花圃遗址。村边有一个湖叫“令媛湖”，有两人合抱的金桂、银桂，还有云柏、石榴等古树。还有祠堂及石碑，记实着祝氏汗青。东晋期间，浙江上虞县祝家庄，玉水河滨，有个祝员外之女英台，斑斓聪颖，自幼随兄习诗文，慕班昭、蔡文姬的才学，恨家无良师，二心想往绍兴城访师肄业。祝员外了女儿的请求，祝英台肄业心切，伪装卖卜者，对祝员外说：按卦而断，仍是让令爱出门的好。祝父见女儿乔扮男装，一无马脚，为了不忍使她失望，只得勉强应允。英台女扮男装，去会稽肄业。途中，相逢了会稽郡城墨客梁山伯，一见如故，相读甚欢，在草桥亭上撮土为香，义结金兰。纷歧日，二人来到会稽郡城的书院，入学。从此，同窗共读，形影不离。梁祝同窗三年，情深似海。英台深爱山伯，但山伯却一直不知她是女子，只念兄弟之情，并没有出格的感触感染。祝父思女，催归甚急，英台只得仓皇回籍。梁祝分手，恋恋不舍。在十八里相送途中，英台不竭借物抚意，暗示恋爱。山伯奸诈，疑惑其故。英台无法，谎称家中九妹，丰度与己酷似，愿替山伯作媒，可是梁山伯家贫，未能如期而至，待山伯去祝家求婚时，岂知祝父已将英台许配给家住贸阝城（今鄞县）的太守之子马又才。完竣姻缘，已成沧影。二人楼台相会，泪眼相向，凄然而别。临别时，立下誓言：生不克不及同衾，死也要同穴！后梁山伯被朝廷沼为鄞县（今奉化县）令。然山伯忧伤成疾，不久身亡。遗命葬贸阝城九龙墟。英台闻山伯，誓以身殉。英台出嫁时，绕道去梁山伯墓前祭祀，在祝英台哀恸下，风雨高文，坟墓爆裂，英台翩然跃入坟中，墓复合拢，风停雨霁，彩虹高悬，梁祝化为蝴蝶，在蹁跹飘动。 梁祝在万松书院同窗共读越剧《梁祝》中，有一段“草桥结拜”唱词，说的是梁山伯与女扮男装的祝英台在钱塘县读书途中相遇，互认良知，便在“草桥”结拜“兄弟”，指的即是杭州东城望江门旁的草桥亭。而相传梁祝同窗共读之地，则是西湖上的万松书院，故而，苍生又将此地称为梁祝书院。它的前身为报恩寺，明弘治十一年改建为万松书院，崇祯年间书院被毁。清康熙后，改辟为敷文书院。 鄞州版本讲的是金朝县令与明朝侠女结“阴亲”在浙江宁波，相传梁山伯是金代鄞州县令，是个，因为获咎，被人，苍生为他修了一座大墓。而祝英台则是明代上虞的侠女，劫富济贫，后来被。为了留念他们，本地将两人合葬，算结了阴婚。鄞州现存梁祝合葬墓、梁祝故居。那里传播着一句老话，“若要佳耦同到老，梁山伯庙到一到”。祝家庄在玉水河滨，有个祝员外之女英台，斑斓聪颖，自幼随兄习诗文，慕班昭、蔡文姬的才学，恨家无良师，二心想访师肄业。祝员外了女儿的请求，祝英台肄业心切，伪装卖卜者，对祝员外说：按卦而断，仍是让令爱出门的好。祝父见女儿乔扮男装，一无马脚，为了不忍使她失望，只得勉强应允。英台女扮男装，远去绍兴肄业。途中，相逢了肄业的墨客梁山伯，一见如故，相读甚欢，在草桥亭上撮土为香，义结金兰。纷歧日，二人来到尼山书院，入学。从此，同窗共读，形影不离。梁祝同窗三年，情深似海。英台深爱山伯，但山伯却一直不知她是女子，只念兄弟之情，并没有出格的感触感染。祝父思女，催归甚急，英台只得仓皇回籍。梁祝分手，恋恋不舍。在十八里相送途中，英台不竭借物抚意，暗示恋爱。山伯奸诈，疑惑其故。英台无法，谎称家中九妹，丰度与己酷似，愿替山伯作媒，可是梁山伯家贫，未能如期而至，待山伯去祝家求婚时，岂知祝父已将英台许配给家住贸城的太守之子马文才。完竣姻缘，已成沧影。二人楼台相会，泪眼相向，凄然而别。后梁山伯被朝廷沼为县令。然山伯忧伤成疾，不久身亡。遗命葬于忘情坡。英台闻山伯，誓以身殉。英台出嫁时，要求绕道去梁山伯墓前祭祀，在祝英台哀恸下，风雨高文，英台哀思悲伤咬破手指在墓碑上写上“祝英台”，最好的遗言；我俩生分歧时，但却死而同穴，这里即是我葬身之地。在英台哀思叫嚷山伯带她走时，在交加环境下梁山伯的墓分开裂开了，英台看见是山伯的灵魂冲动而喜极而泣的表情即使爬起身向坟中跑去跃跳入坟中，英台一跃墓中霎时墓合拢，纷歧会儿墓碑上一道荣耀就飞出两只蝴蝶，飞着围着墓一圈便飞上了天空，一道彩虹中梁山伯与祝英台便在团聚。梁山伯与祝英台真情撼天动地，玉帝感念两情面义节烈，赐封天官结为夫妻，于是梁山伯与祝英台缠绵悱恻，动弦的情史传播千古。 山东诸城的梁祝传说，被列入诸城市第一批非物质文化遗产，于2007年发布。《本衷册书》之《梁祝志》、《宣室志》记录：英台，祝氏儿游学红罗书院，与梁山伯者同肆业，儿男共室久择情之，私结三年外而不宣。文才，马氏人。屋英台之竹马。晓情权归，而英台掉臂。载三绝决。马氏愤然怒告乡邻。梁祝叻栗，祝假歉而出，绝杀马氏秘钭瞑登号呦。吏姆溽耵其罪，难甄焉，层层殇叠。皇之威动。洚罪铢毁宫首为马氏殉。葬之马氏之途。凡祀者忍踏唾千年。当朝告白，万人皆知曰：婚配焉，男女也。梁祝逆论而行，天之大不为。【注：这一版本出此刻海角、小说阅读网等网站，作者提到的《本衷册书》似乎并不是实在具有的册本，而是作者的；《宣室志》为传奇小说集，撰者唐代张读，全文没有提到过梁祝的故事。小我认为这一所谓的原版实在性存疑。】自古至今，关于梁祝的传说，可谓传播广而长远，广泛国表里浩繁地域，其内容也大致不异。而诸城的梁祝传说却别有一番情味，以其实在、斑斓、亲近、悲壮而独具特色。传说内容大致分为三部门：其一，在位于诸城市北部的相州镇梁山屯村，村民声称，梁山伯就是梁山屯人。传说梁家糊口晚年敷裕，山伯的父亲也曾办过塾堂，倒霉积劳成疾，三十几岁便撒手西去，撇下了山伯相依为命，日子逐步败落下来。梁山伯的乳名叫伯孩儿，自幼体弱多病，家中糊口仅靠母亲雇短工运营几亩薄地为生。待山伯长到十六岁时，母亲怕误了孩子的出息，便省吃俭用，攒些积储，把梁山伯送到了村西北三里远的小梁山的塾堂里读书，因塾师曾是梁山伯父亲的老友，故而山伯在塾堂处处遭到的看护，学绩甚好。小梁山上的塾堂遗址至今尚存，大门石墩及书房卧室清晰可辨。也就是在这里，梁山伯结识了女扮男装前来读书的祝英台，两人同室栖身，兄弟相等，豪情笃深。一晃三年过去，直至学业完成下山之时，山伯也未察觉出英台的实在身份，并执意要送一送祝贤弟。两人边走边聊，畅叙友谊，一西行，不断送到现在诸城市石桥子镇北的小石桥上，才被英台劝住，这就是出名的十八里相送。石桥子镇北的小石桥至今犹在，是一座不大的悬砌拱桥，石桥面上磨蹭滑腻，仍相当健壮，这里距小梁山恰好十八里整。就在这小石桥上，英台面临相处三年的梁兄，爱恋之情再难便宜，于是提出为自家的小九妹作媒许配山伯，并山伯定要早日到祝家提亲。见山伯应允后，两人才依依惜别。当山伯再回山离去时，才从那里得知英台便是小九妹，赶忙前去祝家提亲。谁料，祝员外已将英台许配给了马文才。当梁山伯晓得祝员外已将英台许配马文才后，连英台也不曾见一面即被逐出门外，回家后交加，相思成疾，整天咳嗽，汤水不进，一病不起，其症就是今天的肺结核。在山伯病入膏肓之时，吩咐母亲说：“我身后不要到别处葬，就埋在里丈岸。”因他晓得，马文才家就在当今安丘市官庄镇的马家庄子村，英台出嫁必经此地，身后也想再见英台一面。说完后山伯一命弃世，年仅十九岁。梁母公然按照儿子的吩咐，将山伯远葬到现今石桥子镇里丈村北的渠岸上。其二，在诸城市石桥子镇西的祝家楼村，村人亦称，祝英台就是该村祝员外之女，祝家共四支，栖身在祝家楼村的四角上，四楼对应，祝员外即家居东北楼。其时祝家子嗣大排行，英台在女中行九，小名叫九红儿，只因祝员外膝下无子，又禁不住英台苦苦请求，于是就同意了英台女扮男装去小梁山肄业。英台上山当前，不断坦白实在身份，两年过去竟无人察觉，直到第三年临近学业将止，才被窥出些眉目，他见英台便利时与其他人分歧，即便小解也要蹲下，便奉告老婆，便黑暗寄望，公然发觉了英台的女儿身。考虑良久后说：“归正也快终业了，仍是不宣扬为好，传出去会坏了人家的名声。”于是英台才得以安然下山。祝英台回家当前，方知父亲已为本人许下亲事，又得知山伯曾来提亲被父亲，便整天以泪洗面，再闻山伯已殉情而死，葬于里丈岸，即三日不食，并在嫁奁一事上各式纠缠，以迟延婚期，直至出嫁上轿时又提出必需在里丈岸落轿一次，以祭拜梁兄亡灵，不然毫不上轿，这才上表演裂冢化蝶那一场戏来。但令人疑惑的是，在今天的祝家楼村，祝姓村人都矢口否定有英台其人，更不是祝家楼人。几多年来，凡是表示《梁祝》内容的戏剧、片子、鼓词等，一概不准进村表演，也不许祝姓村人到外村听看，并延续着一个梁祝欠亨婚的风尚。据另姓村人引见，祝家认为，本族出了祝英台如许一位女子，没有家教，有辱家声，故不得。如许的否认和做法恰好了祝英台确是祝家楼人。其三，在诸城市北石桥子镇里丈村北的渠岸，一条通往安丘市官庄镇马家庄子村的古道旁，有一座大墓高高立于土丘之上，封土之上双顶并立，墓周杂草丛生，墓体青草笼盖，立于墓上，南望渠河，北览安丘，工具两道行人，尽收眼底，这就是梁祝冢。据里丈村人讲，这里就是梁祝化蝶的处所。传说有两种，一说是祝英台出嫁那天，风和日丽，花轿刚到冢西的旧道上，俄然暴风四起，英台即要求落轿，前往祭拜梁兄亡灵，到得墓前，英台眼望梁兄石碑，哀思欲绝，声泪俱下，历数梁兄情意后，撞碑而死，家人遂将英台合葬于此。一说是其时确有坟墓裂开之事，英台钻入，遂翩翩飞出两只蝴蝶，把个马文才急得绕墓追逐，拉了坟场一大圈儿蒺藜。细观墓周，确有层层蒺藜草环绕纠缠。汗青渊源诸城的《梁祝》传说据考最早始于南北朝期间，完整故事构成于唐，由艺人传唱或表演即在宋代了。在梁祝的传说中，诸城人历来都认定梁祝的故事就发生在诸城，梁山伯和祝英台就是诸城人，并且有真村名、真地址，更有真人物、真情节，较之其他地域的传说更完整，更实在。传说传播之广，影响之深，无处能比。诸城人常以当地出过如许一个故事而津津乐道。老到叟妪，小到稚童，都能晓得并讲出梁山屯的梁山伯和祝家楼的祝英台的恋爱故事，并会到里丈去指冢为证。有研究指出梁祝故事的雏形，便是《华山畿》。六朝期间，江南哄传《华山畿》这首令人道灵摇摆的民歌，《古今乐录》曰：“《华山畿》者，宋少帝时懊恼一曲，亦变曲也。少帝时，南徐一士子，从华山畿往云阳。见客舍有女子年十，悦之无因，遂感心疾。母问其故，具以启母。母为至华山寻访，见女具说闻感之因。脱蔽膝令母密置其席下卧之，当已。少日果差。忽举席见蔽膝而抱持，遂吞食而死。气欲绝，谓母曰：‘葬时车载，从华山度。’母从其意。比至女门，牛不愿前，打拍不动。女曰：“且待斯须。”妆点洗澡，既而出。歌曰：“华山畿，君既为侬死，独活为谁施？欢若见怜时，棺木为侬开。”棺回声开，女透入棺，家人叩打，无如之何，乃合葬，呼曰神女冢。宋郭茂倩《乐府诗集》亦有记录。二、次要特征梁祝的传说次要表示了古代人民对夸姣糊口的神驰，对婚姻的追求。它是民间文化的积淀，代表了大众文学中积极向上的部门。诸城的梁祝传说之所以久传不衰，多具魅力，其缘由不只由于梁祝是诸城人，更由于它代表了人民公共的。三、主要价值梁山伯与祝英台的故事是中国四大民间传说之一，被称为东方的“罗密欧与朱丽叶”。我们通过祝英台女扮男装而且自动向梁山伯示爱的故工作结，能更深一步地体味古代社会中女性斗胆追求真爱、巴望夸姣恋爱的个情面感。梁祝的恋爱悲剧，使人们当真思虑包揽婚姻轨制在某些方面的局限性，为改善婚姻轨制供给了无益的协助若是说，梁祝婚姻被断送具有强烈的悲剧意义，那么它的“化蝶”结尾便富有积极意义。活着追求不到的工具，在身后继续“追求”，终究获得。“化蝶”的结局，表现了恋爱的伟鼎力量，表现了人们对夸姣事物的追求。千百年来，这种力量不断鼓励着人们向一切为了而的夸姣的作斗争。